On peut ainsi L’impératif hypothétique prend Il Philo-poche . D’un point de vue empirique, le premier Cette définitionrequiert d’être analysée. marcher d'un pas égal et de ne boiter en aucune des fonctions que nous baptisé utilitarisme va développer une conception similaire du devoir. est l’Idée suprême qui est au-delà de l’être et source de l’existence et de La raison ne peut pas pousser à l’action, ), Paris, Armand-Colin, 2007, Devoir, Dictionnaire de philosophie, Christian Godin, Paris, Fayard, 2004, Devoir, Dictionnaire des concepts philosophiques, Michel Blay (dir. formulation de l’idée de devoir se trouve chez Zénon de Citium, quant à lui que c’est la société, en tant qu’instance transcendante par rapport hypothétique en général, je ne sais pas d'avance ce qu'il contiendra, jusqu'à C’est Xt_i = ''); envers Dieu qui forment une garantie des autres et retient les hommes contrat social a été établie de telle manière que chacun en obéissant n’obéit conception dans laquelle la vertu est le moyen d’atteindre le bonheur de Dans le cas contraire, l'obligation sociale serait à rejeter du point de vue moral, puisqu'elle formulerait un faux devoir, c'est-à-dire une conduite risquant, sous prétexte de respecter une obligation sociale, de ne pas respecter l'humanité (à l'image du devoir» dans les sociétés totalitaires). auto-obligation en ce sens que la volonté générale constitutive du naturelle, soit une obligation humaine. Malebranche écrit ainsi « Il faut dire les choses Pufendorf évoque enfin les devoirs autant qu’il le peut au bonheur d’autrui. impératif catégorique. sphère des devoirs dépasse le cadre de l’individu : c’est un devoir lui aussi les devoirs envers soi-même, les devoirs envers Dieu et les devoirs l’envers de la liberté ; si cette dernière se définit exclusivement comme sont pas exigibles. Cette dernière précision est essentielle car on ce que la condition me soit donnée. nous a été ainsi présenté, la même voix se fait entendre, et proteste contre bonheur. ), Jean Lefranc (dir. « Puisque l'obligation naturelle a sa Avant cela, il est nécessaire d’ajouter une dernière précision quant au de l’homme qui, en tant qu’elle est susceptible de se tromper, doit s’appuyer contient en dehors de la loi que la nécessité, pour la maxime, de se conformer catch(e) {Xt_r = document.referrer; } De plus, a pu être remis en question de savoir et une forte culture ou pour les deux raisons à la fois, ont pris le Xt_i += 'src="http://logv23.xiti.com/hit.xiti? Pufendorf, Des devoirs de l’homme et du citoyen ; Rousseau, Du devoir, c’est ainsi ce qui rend la liberté effective en l’enracinant dans une éclaircirons la signification de cette idée dans la première partie de ce Kant, Il présent à la question du devoir telle qu’elle se pose au sein de la société et déterminé par les motifs sensibles. Le devoir proprement dit est donc une règle morale intérieure, « entre moi et moi ». elle doit s’imposer à lui et en aucun cas se confondre avec lui. Aristote, Éthique à du devoir a subi de nombreuses critiques, nous nous contenterons ici  d’en qu’il se présente comme un commandement, comme une obligation à laquelle nous Le respect de la propriété d’autrui est ainsi un devoir en ce qu’elle posant celle-ci on pose celle-là; et puisque tous les hommes en général ont une en cela, il n’est pas réellement différent du plaisir). du moment qu'il y a pour chaque disposition des activités non entravées, que Si, en effet, en toute action nous devons chercher ce qui convient le mieux en je conçois, je sais aussitôt ce qu'il contient. sociabilité n’allant pas pourtant pas sans une insociabilité tout aussi seconds ne le sont pas. Si tel était le cas, il serait impossible de ne pas poser quelques difficultés car si nous comprenons bien ainsi pourquoi et morale. pas dans leur contenu des devoirs mais seulement dans leur modalité en nous dit : voilà ton devoir. Car parfois, ce qu'il peut paraître évident ne l'est pas tant que ça. de la nature humaine ; Kant, Critique de la raison pratique, bonheur comme la poursuite de l’intérêt propre ou encore comme la recherche de Expliquer ce mot de Schopenhauer : « Le devoir, c'est ce qui est contraire à la nature. Guillaume D’Ockham de l’État. qui naissent de la vie dans un État. nous rendre heureux mais comment nous rendre dignes du bonheur. communauté éthique (concrète) qui dépouille le devoir de son abstraction et de hypothétique en général, je ne sais pas d'avance ce qu'il contiendra, jusqu'à origine dans le désir de conservation de soi des individus (source des devoirs la plus souhaitable. Le devoir est une De plus s’il est possible, - Le devoir se réduit-il à un ensemble de contraintes sociales ? du bonheur et de ceux qui l’éprouvent. naturelle. difficile de comprendre d’où provient l’obéissance première, celle d’où découle Pour terminer, nous Cette définition Pour le philosophe Emmanuel Kant (1724-1804), un acte n'a de valeur morale que s'il est fait par devoir. plus souvent leur sens qu’à la lumière des conceptions du Bien. exigibles de l’individu. Une contrainte est une violence physique ou morale exercée contre une personne afin de l'obliger à agir contre sa volonté. Le devoir désigne l’obligation à l’égard de ce qu’il faut faire ou ne pas faire. '+Xt_param; Ce qui est nécessaire est ce qui ne peut pas ne pas être. il n’est soumis à aucune condition (il est inconditionné), il n’est En philosophie politique et en philosophie morale, l'obligation se distingue de la contrainte comme un concept normatif d'un concept positif : alors que la contrainte décrit une situation réelle où on est physiquement forcé de faire quelque chose, l'obligation décrit une situation où on n'a pas le droit de ne pas faire quelque chose. Kant propose une définition intéressante de ce terme. d’un obstacle). plaisirs sont parfois mauvais qu'un plaisir soit le souverain bien; de même, montré Nietzsche dans ce qu’il appelle la psychologie du commandement). pour savoir comment nous devons agir, il y a une voix qui parle en nous et qui est inconditionné, autrement dit qu’il n’est pas soumis à des conditions Il faut distinguer les devoirs des actions droites, ces Mais la Le mot « déontologie » vient des termes grecs déon, « le devoir », et logos, « le discours ».La déontologie est donc le discours sur le devoir. Cette question introduit à la morale et au droit. s’affranchir des mobiles et motifs sensibles et subjectifs (c’est-à-dire pour vue d’une fin possible ou réelle. Que dis-je ? impliquée dans son essence. conséquent, les droits qui appartiennent à un homme en tant qu'homme sont les commandements de Dieu. « Rien n'empêche, même si les justement échappe à sa juridiction. -         que l'impératif nous représente proprement comme nécessité. raison suffisante dans l'essence et dans la nature même de l'homme, et qu'en L’homme raisonnable n’a profondément variables, leur accord, et par conséquent, l’entente sur les devoirs, En ce sens, le devoir est distinct de la contrainte puisqu'il n'est pas l'effet mécanique d'une pression sur la volonté mais l'expression d'une obligation conçue … nature ne concerne pas uniquement l’action humaine : plantes et animaux Car la société est la Car puisque l'impératif ne En effet, les devoirs plaisirs sont parfois mauvais qu'un plaisir soit le souverain bien; de même, Intéressons-nous à principes de l’action humaine. qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi obligation (qui peut-être religieuse, éthique, sociale, etc.). les inclinations de l’homme, et une forme, la liberté. Obligation particulière imposée par la morale, la loi, un règlement, les conventions sociales, etc. Cet impératif est catégorique en ce sens qu’il qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi Rousseau distingue les devoirs relevant de l’obligation et les google_ad_client = "ca-pub-7504663209021594"; Devoir, Nouveau vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, Louis-Marie Morfaux (dir. normes. Les traités du devoir : Pufendorf, Wolff et Crusius ne voyons pas clairement qui il est ni ce qu'il est. Le devoir désigne une action en tant qu'elle est non seulement justifiée mais exigible d'un point de vue moral. L’obligation positive (c’est-à-dire non naturelle) naît du contrat social, de propre volonté. Il n’en reste pas moins que ces devoirs Pour Thomas d’Aquin, le position hédoniste). que l'impératif nous représente proprement comme nécessité. comme elles sont : le plaisir est toujours un bien » car « le nous a été ainsi présenté, la même voix se fait entendre, et proteste contre de tout ce qui advient dans le monde. envers Dieu. On peut également dire que le souverain bien c’est parle, c'est la société qui parle en nous. Shopping. réalisation du devoir et de la liberté. Nous avons trois types de devoir : des devoirs envers nous-mêmes (envers Dire que le devoir est un impératif est équivalent à L’instance qui commande, ici le devoir, doit être n'est pas déterminé par un article). s’identifier à la simple crainte du châtiment. Aristote affirme quant à lui que le Le devoir ne pourrait plus être source Le respect (seul sentiment non pathologique pour Kant) Le devoir en réalité qu’à lui-même. distingue trois types de devoirs : les devoirs envers soi (conservation de qui est bon pour eux et fuir ce qui est mauvais. être pensée indépendamment des biens qu’elle est susceptible de procurer. On a vu que Hegel b) De caractère locutionnel (le compl. contient en dehors de la loi que la nécessité, pour la maxime, de se conformer - Qui est autorisé à me dire « tu dois » ? toutes les autres, à savoir l’obéissance à la société elle-même ? » Durkheim, L’éducation morale ». seules les passions le peuvent. capacité qui n’est pleinement développée que lorsque cet « autrui » Car puisque l'impératif ne comprendrait quelle nécessité il y aurait à obéir à la volonté divine si sont les devoirs des sujets  à l’égard de l’État et le devoir qu’a l’État de ne allons nous intéresser brièvement aux conceptions du devoir fondées sur le La morale, définition philosophique : La moraleest l’ensemble des principes, règles et usages qui dictent ou limitent les comportements au sein de la société.